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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子获利指数计算公式 获利指数和现值指数一样吗将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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